Gumba A.R. Abhaz geleneksel inançları modern koşullarda. Tek Tanrı-Ançüa’nın kültü. Abhazya’nın uzun bir tarihsel dönem boyunca hem Hıristiyan hem de Müslüman ideolojisinin yanı sıra Sovyet ateizminden de etkilenmiş olmasına rağmen, geleneksel dini dünya görüşü sarsılmaz kaldı. “…Hem kilise’nin kurumları hem de Muhammed’in Kur’an’ı Abhazlar tarafından yeterince gözetilmiyor: kiliseye nadiren gidiyorlar ve camilere daha da az gidiyorlar…”, diye “Abhazlar ve Abhazya” adındaki yazıda yazıyordu Rus gazeteci S.Puşkariov. Abhazların erken kültürünün eğitimi ve gelişimi ile ilgili konulara adanmış çeşitli bilim adamlarının – etnografların araştırmalarıyla tanışmak, özellikle, dini pagan görüşlerinin çeşitliliği ile birlikte, oluşan pagan panteonunun bütün bir zincirinin izini sürmek mümkündür.
Araştırmacı F. Zavadski, 19. yüzyılın ortalarında yazdığı ünlü eseri “Abhazya ve Tsabal”da, Abhaz paganlarının çoğunluğunun “kendini yerine getirmediğini” kaydetti.
çarpık bir ritüel biçiminde bile: ne Hıristiyan ne de Müslüman dini. Tanrılara tapıyorlar
tüm unsurlar, ormanlar, tarlalar vb.
1835 yılında Abhazya’yı ziyaret eden Baron F. Tornau, bölgeyi incelerken yaptığı gözlemlerde şunları kaydetti: “Halkın dini yok, hurafe ve önyargılarla dolu. Porta’nın bölge üzerindeki etkisi durumu pek değiştirmedi. Türklerden inancın yanı sıra bazı alışkanlıklarını da kabul eden, kavramlarına alışan, kendileri tarafından belirlenen kural ve ritüellere çok zayıf bir şekilde bağlı kalan Abhazya sakinleri ise bu arada değişmedi.
ya da ataların, onlar için yasanın yerine geçen geleneği.”
Örneğin, G.F. Çursin’in 1957’de yayınlanan “Abhazya Etnografyasına İlişkin Materyaller” kitabında şu tanrılar belirtilmektedir: Dzızlan – su tanrısı, Afa – gök gürültüsü ve şimşek tanrısı, Şaşvi – demirhane tanrısı ve demircilik, Ajveipşa – avcılık, dağlar, ormanlar ve tüm hayvanların tanrısı, Anana-Gunda – arıcılık tanrıçası, Aitar – sığır yetiştiriciliğinin ve çobanların güçlü koruyucusu, Mkamgaria – sığır yetiştiriciliğinin koruyucusu, Jaja, tarla ekimi ve bahçeciliğin tanrıçasıdır. Şalva İnal-ipa nin “Abhazlar ” kitabında iki yeni tanrı’dan bahsediliyor : Eriş- dokuma tanrısıdır ve Eirih-Aatsnıh hırsızlık, soygun ve soygunun koruyucusudur, hem gündüz hem de gece görebilir. Bu tanrıya dua sadece Ats köyünün yakınında yapıldı. Dört konik somun kurban edildi, üzerinde bir dua okundu, girişim için bir bereket istendi ve eğer başarılı olursa, çalınan bir eşyadan oluşan bir şükran kurbanı getirileceğine söz verildi.
Yayınlanan çalışmada akademisyenler A.E. Kupraa“Abhazların geleneksel kültürünün sorunları”, daha önce bilinmeyen bir dizi tanrıdan bahsediliyor: Dzahkuajü – su tanrısı, Hait – gün doğumu ve gün batımının tanrısı ve ayrıca krallıklarının denizi Kodoş – suyun ve ağaçların doğumunun koruyucu azizi, Ajahara – ocağın ve doğurganlığın tanrısı, Saunau – un değirmenciliği tanrıçası, Kvikvin – ketenin ruhu tanrılarının yukarıdaki isimlerine ek olarak, A.E.Kupraa , Abhaz bilim adamı Omar’a Beygua ‘ya ait eşsiz araştırmanın örnekleri sunuyor : “Jouan, Çvı, Maçvı, Fır, Dadı, Bılı, Maza – gökyüzü ve hava tanrıları, Ra – doğa tanrısı, Hantitsa – iffet tanrıçası, Arışna, Yarış, Yarışna – kadın el sanatlarının tanrıçası , Hanıya – şifa tanrıçası, Atana – öğrenme tanrıçası, Agunda – güzellik tanrıçası, Aubla – kültürün koruyucu tanrısı, Dionis – şarap yapımı tanrısı, Merkıre – zenginlik tanrısı vb.》. Sunulanların en güçlüsü olan O. Beyguaa tarafından yazılmıştır.Abhazlar arasında tanrı Ra ortaya çıktı, o var olan her şeyin İlk Kurucusu ve Yaratıcısıdır. Şahsen, keşif sırasında Ochamchira ilçesine bağlı Reka köyünde, köy sakini B.S. Kişmaria, demirhane tanrısının başka bir adını bulmayı başardı – Çyahan. Bu durumda: “Ocağın tanrısını bilen tek kişi benim, adı Çyahan’dı. Bu durumda başka çıkış yolu yoktur. Bu durumda ek bilgiler mevcuttur. ve şimdi baba bana tamamen resmi gibi gelen bir tavırla hareket ediyor: “Öyle bir şey yok, böyle bir şey yok.” Bu bataklığın geleneksel ulusal geleneğidir -Bugün “Ança” Abhazya halkı aşağıdaki makalede yayınlandı: “Antsva, bakışlarını bize çevir.
Etnograf Şalva İnal-ipa Ança teriminin kökenine değinen , bunun dişil kökenli olduğunu, Abhaz dilinde “An”ın anne olduğunu, “ça”nın ise çoğulluğun işareti olduğunu kaydetti. Mecazi olarak çevrildiğinde ortaya çıkıyor: “çoklu anne.” Dırmit Gulia, “Ança” sözcüğündeki “ça”nın Proto-Hititçe “tsia” yani gökyüzü sözcüğüyle ilişkilendirilme olasılığına dikkat çekti. “Eğer bu yorumu kabul edersek” diye yazıyor, “o zaman Abhazlar “Ança” terimi “Cennetin Tanrısı” veya “Cennetin Annesi” anlamına gelir. Burada şunu da belirtmek gerekir ki bilim adamlarının bu konudaki görüşleri farklı olduğundan tanım nihai kabul edilemez, “Ança” kavramının başka açıklamaları da vardır. Örneğin, dilbilimci R.K. Gublia yakın zamanda yayınlanan bir makalesinde “Geleneksel terimlerin etimolojisi üzerine” Abhazların dini”, Abhazların geleneksel diniyle ilgili terimlerin dilsel materyale dayalı bir analizini sunmaktadır.
Ança kavramının kökenine ilişkin yeni bir versiyon öneren yazar, özellikle şöyle yazıyor: “… Elbette, “an “ve “ça” olmak üzere iki bileşenden oluşuyor, ancak bu şekilde sunuldukları anlamlarda hiç değil. Ança kelimesinin her iki kısmını da toplarsak, şunu elde ederiz: anlambilimine karşılık gelen üstte bulunur – En Yüksek veya “ Hıh ikou”, üstte bulunur.”
Tek tanrı Ança’nın kökeninin başlangıcı, tek bir Abhaz ulusunun oluşumuyla ilişkilidir. Eski Abhazların zihninde tanrı Ançaa tek ve sonsuz.
Ş.D. İnal-ipa şöyle yazıyor: “Çok sayıda ruh, aile koruyucuları ve en eski tanrılardan bazıları, sınıflı bir toplum koşulları altında Büyük Ana’nın ortak tanrılarına dönüştü. Bu tanrılardan herhangi birinin adı halkın hafızasında saklanmadıysa, o zaman o tanrıya basitçe “inhu” deniyordu – onun annenin payı veya tam haliyle “inçahu”. Z.V.’Ançabadze’ye göre “Tek tanrı “Ança” eski çağlarda Abhazlar arasında oluşmuştu. Bugün Abhazların bilinç ve hayal gücünde Ança’nın pek çok yüzü var.O, her yerde melek elçilerinin yanındadır: hem ekim sırasında hem de hasat sırasında, kederde ve sevinçte (bir çocuğun doğumu, bir düğün). Kısacası temas ettiği her şeyde Abhazların günlük yaşamında melekler onu koruyor. Bugün Abhazların çoğunluğunun zihninde, her eylemlerinin tanrı Ança tarafından değerlendirildiğine ve onun onların güvenilir koruyucusu olduğuna dair güçlü bir inanç var.
Bir defasında Dıdrıpş baş rahibi Zaur Çiçba’ya şu soru soruldu: “Abhazların neden bu kadar çok tanrıya ihtiyacı var, bir tanesi yeterli değil mi?” O da şu cevabı verdi: “Bizim tek bir Tanrımız var, Ança ve geri kalanı, başkanımız gibi, onun yardımcılardır”.
Cevap biraz ilkel görünebilir, ancak özü ifade ediyor: tek Tanrı. Bu bağlamda, günümüzde giderek yaygınlaştığını belirtmek mümkündür.
Abhazların dini inançları hakkında konuşan bilgili akademisyen A.E. Kuprava şöyle yazıyor: “Elbette paganizm her zaman var oldu, en istikrarlı unsurları varlığını sürdürdü. Hıristiyanlık paganizme uyarlandı. Egemenlik döneminde Paganizm ve Hıristiyanlık bir arada yaşadı
Hıristiyan kültürü. İnsanlığın evrensel manevi hazinelerinin bir parçası olan Pagan manevi değerleri her zaman mevcuttur.” Burada buna izin verilmiyor
Bilim adamı A.E. Kupraa’ya katılmıyorum, Hıristiyanlık aslında paganizme uyarlanmıştır.
Abhazların Hristiyan öğretisine çok yavaş dahil olmalarının nedenlerinden biriydi.
D.V. Nebolsin’in yazdığı gibi: “…rahiplerin cemaatçileriyle tamamen yabancı ilişkisi…. Küçük bir ücret karşılığında önemsiz bir maaş alan din adamları, tütsüleriyle ritüellere katılıyor, sanki onları aydınlatıyor ve aynı zamanda dağcılar arasında fedakarlıkların Ortodoks inancının ana niteliği olduğuna dair güveni güçlendiriyor, bunu iddia ediyorlar.” Böylece Abhazları Hıristiyan öğretisiyle tanıştıranların Ortodoks rahipler değil, Abhazlar olduğu ortaya çıktı.Geleneksel ritüellerini gerçekleştirerek ilgi odağı oldular Ortodoks rahipler buna katılacak. Abhazlar, XIX yüzyıl. Zaten Hıristiyanlığa geçmiş olanlar bile yalnızca ismen böyle kabul ediliyordu. Sadece üç ya da dört ay sonra kilisede evlendik evlilik hayatı ve evlilik birliğinin asıl başlangıcının düğün töreni değil, gelinin damadın evine getirilmesi töreninin sona eren düğünü olduğu düşünülüyordu. Çocuklar doğumlarının beşinci yılında vaftiz ediliyordu ve Kutsal Komünyon ve günah çıkarma ayinleri çok nadirdi..
